ألغيت المحاكم الشرعية في تركيا كجزء من إصلاحات أتاتورك.
كانت إصلاحات أتاترك (التركية: أتاترك نكلبلار) عبارة عن سلسلة من التغييرات السياسية والقانونية والدينية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية في السياسة ، تهدف إلى تحويل جمهورية تركيا الجديدة إلى دولة قومية علمانية حديثة ، يتم تنفيذها تحت قيادة مصطفى. كمال أتاترك وفق الفكر الكمالي. قام حزبه السياسي ، حزب الشعب الجمهوري (CHP) بإدارة تركيا كدولة ذات حزب واحد ، ونفذ هذه الإصلاحات ابتداءً من عام 1923. بعد وفاة أتاترك ، واصل خليفته سميت إن إن حكم الحزب الواحد وإصلاحات النمط الكمالي حتى خسر حزب الشعب الجمهوري. إلى الحزب الديمقراطي في انتخابات تركيا الثانية متعددة الأحزاب بحق في عام 1950.
كان من الأمور المركزية في الإصلاحات الاعتقاد بأن المجتمع التركي كان عليه "التغريب" (تم التحديث من خلال تبني الثقافة الغربية في مجالات مثل السياسة (الإصلاحات السياسية) ، والاقتصاد (الإصلاحات الاقتصادية) ، ونمط الحياة (الإصلاحات الاجتماعية) ، والقانون (الإصلاحات القانونية) ، الأبجدية (الإصلاحات التربوية) ، إلخ.) نفسها سياسياً وثقافياً من أجل التقدم. تضمنت الإصلاحات عددًا من التغييرات المؤسسية الأساسية التي أنهت العديد من التقاليد ، واتبعت برنامجًا مخططًا بعناية لكشف النظام المعقد الذي تطور على مدى القرون السابقة ، وبدأت الإصلاحات مع تحديث الدستور ، بما في ذلك سن الدستور الجديد. عام 1924 ليحل محل دستور عام 1921 ، وتكييف القوانين والفقه الأوروبي مع احتياجات الجمهورية الجديدة. تبع ذلك علمنة شاملة وتحديث للإدارة ، مع التركيز بشكل خاص على نظام التعليم.
تطورت عناصر النظام السياسي التي تصورها إصلاحات أتاترك على مراحل ، ولكن بحلول عام 1935 ، عندما أزال الجزء الأخير من إصلاحات أتاترك الإشارة إلى الإسلام في الدستور ؛ أصبحت تركيا علمانية (2.1) وديمقراطية (2.1) ، جمهورية (1.1) تستمد سيادتها (6.1) من الشعب. تقع السيادة التركية على عاتق الأمة التركية ، التي تفوض إرادتها إلى البرلمان المنتخب من مجلس واحد (المنصب في عام 1935) ، الجمعية الوطنية التركية الكبرى. تستدعي الديباجة أيضًا مبادئ القومية ، التي تُعرَّف على أنها "الرفاه المادي والروحي للجمهورية" (موقف عام 1935). الطبيعة الأساسية للجمهورية هي المادة اللاصقة (2) ، والمساواة الاجتماعية (2) ، والمساواة أمام القانون (10) ، وعدم قابلية الجمهورية والأمة التركية للتجزئة (3.1). الدولة القومية (الموقف عام 1935) مع فصل السلطات على أساس مبادئ الديمقراطية العلمانية.
تاريخيًا ، جاءت إصلاحات أتاترك في أعقاب فترة التنظيم ("إعادة التنظيم") للإمبراطورية العثمانية ، التي بدأت في عام 1839 وانتهت مع العصر الدستوري الأول في عام 1876 ، ونظام عبد الحميد الثاني الاستبدادي من عام 1878-1908 الذي أدخل إصلاحات كبيرة في التعليم والبيروقراطية ، مثل بالإضافة إلى تجربة الإمبراطورية العثمانية في التعددية السياسية المطولة وسيادة القانون من قبل الأتراك الشباب خلال العصر الدستوري الثاني من 1908 إلى 1913 ، والجهود المختلفة لعلمنة الإمبراطورية في لجنة الاتحاد والتقدم دولة الحزب الواحد من 19131918.
الشريعة (؛ بالعربية: شريعة ، بالحروف اللاتينية: الشريعة [aˈriːʕa]) هي مجموعة من القوانين الدينية التي تشكل جزءًا من التقاليد الإسلامية. وهي مشتقة من تعاليم الإسلام الدينية وتقوم على الكتب المقدسة للإسلام ، ولا سيما القرآن والحديث. في اللغة العربية ، يشير مصطلح الشريعة إلى قانون الله الإلهي الذي لا يتغير ويتناقض مع الفقه الذي يشير إلى تفسيراته البشرية العلمية. كانت طريقة تطبيقه في العصر الحديث موضع خلاف بين المسلمين والعلمانيين ، حيث تعترف النظرية التقليدية للفقه الإسلامي بأربعة مصادر للشريعة: القرآن والسنة والقياس والإجماع. ). طورت المدارس القانونية المختلفة - وأبرزها الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي - منهجيات لاشتقاق أحكام الشريعة من المصادر الكتابية باستخدام عملية تعرف باسم الاجتهاد. يميز الفقه التقليدي فرعين رئيسيين من فروع القانون ، الشبادات (الطقوس) والمحاملات (العلاقات الاجتماعية) ، والتي تضم معًا مجموعة واسعة من الموضوعات. وتهتم أحكامها بالمعايير الأخلاقية بقدر ما تهتم بالمعايير القانونية ، وتخصص الإجراءات لواحدة من خمس فئات: إلزامية ، وموصى بها ، ومحايدة ، ومكروهة ، ومحظورة. نشأ الفقه على مر القرون من خلال فتاوى صادرة عن فقهاء مؤهلين وطُبق تاريخياً في المحاكم الشرعية من قبل قضاة معينين من قبل الحاكم ، تكملها مختلف القوانين الاقتصادية والجنائية والإدارية الصادرة عن حكام المسلمين في العصر الحديث ، تم استبدال القوانين التقليدية في العالم الإسلامي على نطاق واسع بقوانين مستوحاة من النماذج الأوروبية. وبالمثل جُعلت الإجراءات القضائية والتعليم القانوني متماشية مع الممارسات الأوروبية. بينما تحتوي دساتير معظم الدول ذات الأغلبية المسلمة على إشارات إلى الشريعة ، إلا أن قواعدها يتم الاحتفاظ بها إلى حد كبير فقط في قانون الأسرة. سعى المشرعون الذين وضعوا هذه القوانين إلى تحديثها دون التخلي عن أسسها في الفقه التقليدي. جلب الإحياء الإسلامي في أواخر القرن العشرين دعوات من قبل الحركات الإسلامية للتطبيق الكامل للشريعة ، بما في ذلك الحدود الجسدية ، مثل الرجم. في بعض الحالات ، أدى ذلك إلى إصلاح قانوني تقليدي ، بينما شهدت دول أخرى إعادة تفسير قضائي للشريعة من قبل الإصلاحيين التقدميين ، وفي القرن الحادي والعشرين ، أصبح دور الشريعة موضوعًا متنازعًا بشكل متزايد في جميع أنحاء العالم. تم الاستشهاد بإدخال القوانين المستندة إلى الشريعة كسبب للنزاع في بعض البلدان الأفريقية ، مثل نيجيريا والسودان ، وقد أصدرت بعض الولايات القضائية في أمريكا الشمالية حظراً على استخدام الشريعة ، على أنها قيود على القوانين الدينية أو الأجنبية. هناك نقاشات مستمرة حول ما إذا كانت الشريعة متوافقة مع الديمقراطية وحقوق الإنسان وحرية الفكر وحقوق المرأة وحقوق المثليين والمصارف. قضت المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان في ستراسبورغ (ECtHR) في عدة قضايا بأن الشريعة "تتعارض مع المبادئ الأساسية للديمقراطية".