إيمانويل كانط ، عالم أنثروبولوجيا وفيلسوف وأكاديمي ألماني (مواليد 1724)
كان إيمانويل كانط (المملكة المتحدة: ، الولايات المتحدة: ، ألماني: [ɪˈmaːnu̯eːl ˈkant ، -nu̯ɛl] ؛ 22 أبريل 1724 - 12 فبراير 1804) فيلسوفًا ألمانيًا وأحد مفكري عصر التنوير المركزي. ولد في كونيغسبيرج ، جعلت أعمال كانط الشاملة والمنهجية في نظرية المعرفة ، والميتافيزيقا ، والأخلاق ، وعلم الجمال ، شخصية مؤثرة في الفلسفة الغربية الحديثة. في عقيدته عن المثالية المتعالية ، جادل كانط بأن المكان والزمان مجرد "أشكال من الحدس" التي هيكل كل تجربة ، وبالتالي ، في حين أن "الأشياء في ذاتها" موجودة وتساهم في التجربة ، إلا أنها مع ذلك تختلف عن موضوعات التجربة. يترتب على ذلك أن موضوعات التجربة هي مجرد "مظاهر" ، وأن طبيعة الأشياء كما هي في حد ذاتها هي بالتالي غير معروفة لنا. في محاولة لمواجهة الشكوك التي وجدها في كتابات الفيلسوف ديفيد هيوم ، كتب نقد العقل الخالص (1781/1787) ، وهو أحد أكثر أعماله شهرة. في ذلك ، طور نظريته في الخبرة للإجابة على سؤال عما إذا كانت المعرفة المسبقة التركيبية ممكنة ، الأمر الذي من شأنه أن يجعل من الممكن تحديد حدود الاستفسار الميتافيزيقي. رسم كانط موازٍ للثورة الكوبرنيكية في اقتراحه بأن كائنات الحواس يجب أن تتوافق مع أشكال حدسنا المكاني والزماني ، وأنه يمكننا بالتالي أن يكون لدينا إدراك مسبق لأشياء الحواس. مصدر الأخلاق ، وأن الجماليات تنشأ من كلية الحكم النزيه. تستمر آراء كانط في التأثير بشكل كبير على الفلسفة المعاصرة ، لا سيما مجالات نظرية المعرفة والأخلاق والنظرية السياسية وجماليات ما بعد الحداثة. حاول أن يشرح العلاقة بين العقل والخبرة البشرية وأن يتخطى ما يعتقد أنه إخفاقات للفلسفة التقليدية والميتافيزيقيا. لقد أراد أن يضع حدًا لما رآه حقبة من النظريات غير المجدية والمضاربة للتجربة الإنسانية ، بينما يقاوم شكوك مفكرين مثل هيوم. لقد اعتبر نفسه على أنه يُظهر الطريق إلى تجاوز المأزق بين العقلانيين والتجريبيين ، ويُعتقد على نطاق واسع أنه جمع كلا التقليدين في فكره. ربما تكون هذه المرحلة الذروة في تاريخ العالم. لا تزال طبيعة آراء كانط الدينية موضع نزاع أكاديمي ، مع وجهات نظر تتراوح من الانطباع بأنه تحول من الدفاع المبكر عن الحجة الأنطولوجية لوجود الله إلى اللاأدرية المبدئية ، إلى علاجات أكثر انتقادًا لخصها شوبنهاور ، الذي انتقد الشكل الإلزامي للأخلاق الكانطية باعتباره "أخلاقًا لاهوتية" و "الوصايا العشر الفسيفسائية المقنعة" ، ونيتشه ، الذي ادعى أن كانط لديه "دم لاهوتي" وكان مجرد مدافع متطور عن الإيمان المسيحي التقليدي. بالإضافة إلى آرائه الدينية ، تعرض كانط أيضًا لانتقادات بسبب العنصرية المقدمة في بعض أوراقه الأقل شهرة ، مثل "حول استخدام المبادئ الغائية في الفلسفة" و "حول الأعراق المختلفة للإنسان". على الرغم من أنه كان من دعاة العنصرية العلمية في معظم حياته المهنية ، تغيرت آراء كانط حول العرق بشكل كبير في العقد الأخير من حياته ، ورفض في نهاية المطاف التسلسلات الهرمية العرقية والاستعمار الأوروبي في السلام الدائم: رسم فلسفي (1795). مؤلفات أخرى مهمة في الأخلاق والدين والقانون وعلم الجمال وعلم الفلك والتاريخ خلال حياته. وتشمل هذه التاريخ الطبيعي العالمي (1755) ، ونقد العقل العملي (1788) ، ونقد الحكم (1790) ، والدين ضمن حدود العقل المجرد (1793) ، وما وراء الأخلاق (1797).