يبدأ مجمع القسطنطينية الثاني.

المجلس الثاني للقسطنطينية هو الخامس من أول سبعة مجالس مسكونية معترف بها من قبل كل من الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الكاثوليكية. كما يعترف بها الكاثوليك القدامى وغيرهم. تتنوع الآراء البروتستانتية والاعتراف بها. يعترف بعض البروتستانت ، مثل الكالفينيين ، بالمجالس الأربعة الأولى ، بينما يقبل اللوثريون الستة الأولى ، ويقبل معظم الأنجلو كاثوليك السبعة. استدعى الإمبراطور البيزنطي جستنيان الأول القسطنطينية الثانية برئاسة البطريرك أوتيكيوس القسطنطيني. تم عقده في الفترة من 5 مايو إلى 2 يونيو 553. كان المشاركون بأغلبية ساحقة من الأساقفة الشرقيين - لم يكن هناك سوى ستة عشر أسقفًا غربيًا ، بما في ذلك تسعة من Illyricum وسبعة من إفريقيا ، ولكن لا أحد من إيطاليا - من إجمالي 152. كان لتأكيد الإدانة الصادرة بموجب مرسوم عام 551 من قبل الإمبراطور جستنيان ضد الفصول الثلاثة. كانت هذه الكتابات الكريستولوجية وفي النهاية شخص ثيئودور الموبسويستى (توفي عام 428) ، تم قبول بعض الكتابات ضد حرم كيرلس السكندري الاثني عشر في مجمع أفسس ، والتي كتبها ثيئودوريت من قورش (توفي عام 466) ، ورسالة مكتوبة ضدها. السيريلية والمجمع الأفسسي من قبل إيباس الرها (توفي 457). كان الغرض من الإدانة هو توضيح أن الكنيسة العظيمة ، التي اتبعت العقيدة الخلقيدونية ، كانت تعارض بشدة النسطورية كما دعمتها المدرسة الأنطاكية التي ساعدت نسطور. ، البطريرك المسمى باسمه ، أو كان مصدر إلهام للتعليم الذي من أجله تم لعنه ونفيه. كما أدان المجمع التعليم القائل بأن مريم لا يمكن أن تُدعى بحق والدة الإله (باليونانية: Theotokos) ولكن فقط أم الإنسان (anthropotokos) أو والدة المسيح (Christotokos) ، وكان جستنيان يأمل أن يساهم ذلك في لم الشمل. بين الخلقيدونيين و monophysites في المقاطعات الشرقية للإمبراطورية. قام العديد من الأباطرة بمحاولات مختلفة للمصالحة بين هذه الأحزاب داخل الإمبراطورية البيزنطية على مدى القرون الأربعة التي تلت مجمع أفسس ، ولم ينجح أي منها. بعض المحاولات للمصالحة ، مثل هذا ، وإدانة الفصول الثلاثة والتحريم غير المسبوق بعد وفاته لثيودور - الذي كان يُحترم على نطاق واسع باعتباره أحد أعمدة الأرثوذكسية - مما تسبب في ظهور المزيد من الانقسامات والبدع في هذه العملية ، مثل انقسام الفصول الثلاثة المذكورة أعلاه والتنازلات شبه الأحادية الناشئة من monoenergism و monotheletism. تؤكد هذه الافتراضات ، على التوالي ، أن المسيح لا يمتلك أي طاقة بشرية ولكن فقط وظيفة إلهية أو مبدأ تشغيل (تمت صياغته بشكل هادف بطريقة ملتبسة وغامضة ، وتم إصداره بين 610 و 622 من قبل الإمبراطور هرقل بناء على نصيحة البطريرك سرجيوس الأول من القسطنطينية. ) وأن المسيح ليس لديه إرادة بشرية ، بل إرادة إلهية فقط ، "سوف" تُفهم على أنها تعني الرغبات والشهوات التي تتوافق مع الطبيعة (صادر في عام 638 بنفسه وعارضه على وجه الخصوص مكسيموس المعترف).