Comienza el Segundo Concilio de Constantinopla.
El Segundo Concilio de Constantinopla es el quinto de los primeros siete concilios ecuménicos reconocidos tanto por la Iglesia Ortodoxa Oriental como por la Iglesia Católica. También es reconocido por los viejos católicos y otros. Las opiniones protestantes y su reconocimiento son variadas. Algunos protestantes, como los calvinistas, reconocen los primeros cuatro concilios, mientras que los luteranos aceptan los primeros seis y la mayoría de los anglocatólicos aceptan los siete. Constantinopla II fue convocada por el emperador bizantino Justiniano I bajo la presidencia del patriarca Eutiquio de Constantinopla. Se llevó a cabo del 5 de mayo al 2 de junio de 553. Los participantes fueron en su gran mayoría obispos orientales: solo estuvieron presentes dieciséis obispos occidentales, incluidos nueve de Illyricum y siete de África, pero ninguno de Italia, del total de 152. El trabajo principal del concilio fue confirmar la condena emitida por edicto en 551 por el emperador Justiniano contra los Tres Capítulos. Estos fueron los escritos cristológicos y, en última instancia, la persona de Teodoro de Mopsuestia (fallecido en 428), ciertos escritos contra los Doce Anatemas de Cirilo de Alejandría aceptados en el Concilio de Éfeso, escritos por Teodoreto de Cirro (fallecido c. 466), y una carta escrita contra Cirilianismo y el Concilio de Éfeso por Ibas de Edesa (fallecido en 457). El propósito de la condena era dejar en claro que la Gran Iglesia, que seguía un credo de Calcedonia, se oponía firmemente al nestorianismo apoyado por la escuela antioqueña que había ayudado a Nestorio , el heresiarca epónimo, o había inspirado la enseñanza por la que fue anatematizado y exiliado. El concilio también condenó la enseñanza de que María no podía ser llamada correctamente la Madre de Dios (griego: Theotokos) sino solo la madre del hombre (anthropotokos) o la madre de Cristo (Christotokos). Justiniano esperaba que esto contribuiría a una reunión. entre los calcedonios y los monofisitas en las provincias orientales del Imperio. Muchos emperadores hicieron varios intentos de reconciliación entre estas partes dentro del Imperio Bizantino durante los cuatro siglos posteriores al Concilio de Éfeso, ninguno de ellos exitoso. Algunos intentos de reconciliación, como este, la condenación de los Tres Capítulos y la anatematización póstuma sin precedentes de Teodoro, quien una vez había sido ampliamente estimado como un pilar de la ortodoxia, provocaron que surgieran más cismas y herejías en el proceso, como el el cisma antes mencionado de los Tres Capítulos y los compromisos semi-monofisitas emergentes del monoenergismo y el monotelismo. Estas proposiciones afirman, respectivamente, que Cristo no poseía energía humana sino sólo una función divina o principio de operación (formulado intencionalmente de manera equívoca y vaga, y promulgado entre 610 y 622 por el emperador Heraclio bajo el consejo del patriarca Sergio I de Constantinopla). ) y que Cristo no poseía voluntad humana sino sólo voluntad divina, entendiéndose por "voluntad" los deseos y apetitos según la naturaleza (promulgada en 638 por el mismo y contrariada sobre todo por Máximo el Confesor).