Germaine Greer, journaliste et auteure australienne
Germaine Greer (; née le 29 janvier 1939) est une écrivaine et intellectuelle publique australienne, considérée comme l'une des principales voix du mouvement féministe radical de la seconde moitié du XXe siècle.Spécialisée en anglais et en littérature féminine, elle a occupé des postes universitaires en Angleterre à l'Université de Warwick et au Newnham College de Cambridge, et aux États-Unis à l'Université de Tulsa. Basée au Royaume-Uni depuis 1964, elle partage son temps depuis les années 1990 entre le Queensland, en Australie, et sa maison dans l'Essex, en Angleterre. Les idées de Greer ont créé la controverse depuis que son premier livre, The Female Eunuch (1970), a fait d'elle une nom de famille. Un best-seller international et un texte décisif dans le mouvement féministe, il offrait une déconstruction systématique d'idées telles que la féminité et la féminité, arguant que les femmes étaient forcées d'assumer des rôles de soumission dans la société pour réaliser les fantasmes masculins de ce qu'impliquait d'être une femme. Les travaux ultérieurs de Greer s'est concentré sur la littérature, le féminisme et l'environnement. Elle a écrit plus de 20 livres, dont Sex and Destiny (1984), The Change (1991), The Whole Woman (1999) et The Boy (2003). Son livre de 2013, White Beech: The Rainforest Years, décrit ses efforts pour restaurer une zone de forêt tropicale dans la vallée de Numinbah en Australie. En plus de son travail universitaire et de son activisme, elle a été une chroniqueuse prolifique pour The Sunday Times, The Guardian, The Daily Telegraph, The Spectator, The Independent et The Oldie, entre autres. Greer est une libération (ou radicale) plutôt qu'une égalité féministe. Son objectif n'est pas l'égalité avec les hommes, qu'elle considère comme une assimilation et « accepter de vivre la vie d'hommes non libres ». "La libération des femmes", écrit-elle dans The Whole Woman (1999), "n'a pas vu le potentiel de la femme en termes de réalité de l'homme". Elle soutient plutôt que la libération consiste à affirmer la différence et à "insister sur elle comme condition d'autodéfinition et d'autodétermination". C'est une lutte pour la liberté des femmes de "définir leurs propres valeurs, d'ordonner leurs propres priorités et de décider de leur propre sort".