Le deuxième concile de Constantinople est le cinquième des sept premiers conciles œcuméniques reconnus à la fois par l'Église orthodoxe orientale et l'Église catholique. Il est également reconnu par les vieux catholiques et d'autres. Les opinions protestantes et leur reconnaissance sont variées. Certains protestants, comme les calvinistes, reconnaissent les quatre premiers conciles, tandis que les luthériens acceptent les six premiers et la plupart des anglo-catholiques acceptent les sept. Constantinople II a été convoquée par l'empereur byzantin Justinien Ier sous la présidence du patriarche Eutychius de Constantinople. Il s'est tenu du 5 mai au 2 juin 553. Les participants étaient en très grande majorité des évêques orientaux - seuls seize évêques occidentaux étaient présents, dont neuf d'Illyricum et sept d'Afrique, mais aucun d'Italie - sur un total de 152. Le travail principal du concile devait confirmer la condamnation prononcée par édit en 551 par l'empereur Justinien contre les Trois Chapitres. Il s'agissait des écrits christologiques et finalement de la personne de Théodore de Mopsuestia (mort en 428), de certains écrits contre les douze anathèmes de Cyrille d'Alexandrie acceptés au concile d'Éphèse, écrits par Théodoret de Cyrrhus (mort vers 466), et une lettre écrite contre Le Cyrillianisme et le Concile d'Ephèse par Ibas d'Edesse (mort en 457). Le but de la condamnation était de faire comprendre que la Grande Église, qui suivait un credo chalcédonien, était fermement opposée au Nestorianisme tel que soutenu par l'école d'Antioche qui avait soit aidé Nestorius , l'hérésiarque éponyme, ou avait inspiré l'enseignement pour lequel il a été anathématisé et exilé. Le concile a également condamné l'enseignement selon lequel Marie ne pouvait pas être appelée à juste titre la Mère de Dieu (grec: Theotokos) mais seulement la mère de l'homme (anthropotokos) ou la mère du Christ (Christotokos). Justinien espérait que cela contribuerait à une réunion entre les Chalcédoniens et les monophysites dans les provinces orientales de l'Empire. Diverses tentatives de réconciliation entre ces parties au sein de l'Empire byzantin ont été faites par de nombreux empereurs au cours des quatre siècles qui ont suivi le concile d'Éphèse, aucune d'entre elles n'a réussi. Certaines tentatives de réconciliation, comme celle-ci, la condamnation des Trois Chapitres et l'anathématisation posthume sans précédent de Théodore - qui avait autrefois été largement considéré comme un pilier de l'orthodoxie - provoquant d'autres schismes et hérésies dans le processus, comme le le schisme susmentionné des Trois Chapitres et les compromis semi-monophysites émergents du monoénergisme et du monothélétisme. Ces propositions affirment, respectivement, que le Christ ne possédait aucune énergie humaine mais seulement une fonction divine ou un principe de fonctionnement (formulé à dessein de manière équivoque et vague, et promulgué entre 610 et 622 par l'empereur Héraclius sous les conseils du patriarche Serge Ier de Constantinople ) et que le Christ ne possédait aucune volonté humaine mais seulement une volonté divine, la "volonté" étant comprise comme désignant les désirs et les appétits en accord avec la nature (promulguée en 638 par le même et combattue notamment par Maxime le Confesseur).