O Segundo Concílio de Constantinopla é o quinto dos sete primeiros concílios ecumênicos reconhecidos tanto pela Igreja Ortodoxa Oriental quanto pela Igreja Católica. Também é reconhecido pelos Antigos Católicos e outros. As opiniões protestantes e seu reconhecimento são variados. Alguns protestantes, como os calvinistas, reconhecem os quatro primeiros concílios, enquanto os luteranos aceitam os seis primeiros, e a maioria dos anglo-católicos aceita todos os sete. Constantinopla II foi convocada pelo imperador bizantino Justiniano I sob a presidência do Patriarca Eutíquio de Constantinopla. Foi realizado de 5 de maio a 2 de junho de 553. Os participantes eram predominantemente bispos orientais - apenas dezesseis bispos ocidentais estavam presentes, incluindo nove da Ilíria e sete da África, mas nenhum da Itália - do total de 152. O principal trabalho do concílio foi confirmar a condenação emitida por decreto em 551 pelo imperador Justiniano contra os Três Capítulos. Estes foram os escritos cristológicos e, finalmente, a pessoa de Teodoro de Mopsuéstia (falecido em 428), certos escritos contra os Doze Anátemas de Cirilo de Alexandria aceitos no Concílio de Éfeso, escritos por Teodoreto de Ciro (falecido em c. 466), e uma carta escrita contra Cirilianismo e o Concílio de Éfeso por Ibas de Edessa (falecido em 457). O objetivo da condenação era deixar claro que a Grande Igreja, que seguia um credo calcedônio, se opunha firmemente ao Nestorianismo como apoiado pela escola antioquena que havia assistido Nestório. , o heresiarca de mesmo nome, ou inspirou o ensino pelo qual foi anatematizado e exilado. O concílio também condenou o ensinamento de que Maria não poderia ser corretamente chamada de Mãe de Deus (em grego: Theotokos), mas apenas a mãe do homem (anthropotokos) ou a mãe de Cristo (Christotokos). Justiniano esperava que isso contribuísse para um reencontro entre os calcedônios e os monofisitas nas províncias orientais do Império. Várias tentativas de reconciliação entre essas partes dentro do Império Bizantino foram feitas por muitos imperadores ao longo dos quatro séculos que se seguiram ao Concílio de Éfeso, nenhuma delas bem-sucedida. Algumas tentativas de reconciliação, como esta, a condenação dos Três Capítulos e a anatematização póstuma sem precedentes de Teodoro – que já havia sido amplamente estimado como um pilar da ortodoxia – fazendo com que surgissem mais cismas e heresias no processo, como a já mencionado cisma dos Três Capítulos e os emergentes compromissos semi-monofisitas de monoenergismo e monotelismo. Essas proposições afirmam, respectivamente, que Cristo não possuía energia humana, mas apenas uma função divina ou princípio de operação (propositalmente formulado de maneira equívoca e vaga, e promulgado entre 610 e 622 pelo imperador Heráclio sob o conselho do Patriarca Sérgio I de Constantinopla ) e que Cristo não possuía vontade humana, mas apenas uma vontade divina, entendendo-se por "vontade" os desejos e apetites de acordo com a natureza (promulgada em 638 pelo mesmo e contrariada principalmente por Máximo, o Confessor).