A controvérsia das caricaturas de Maomé no Jyllands-Posten (ou crise das caricaturas de Maomé, em dinamarquês: Muhammedkrisen) começou depois que o jornal dinamarquês Jyllands-Posten publicou 12 caricaturas editoriais em 30 de setembro de 2005, a maioria das quais retratava Maomé, uma figura principal da religião do Islã. O jornal anunciou que se tratava de uma tentativa de contribuir para o debate sobre a crítica ao Islã e a autocensura. Grupos muçulmanos na Dinamarca reclamaram, e a questão acabou levando a protestos em todo o mundo, incluindo manifestações violentas e tumultos em alguns países muçulmanos. Isso, combinado com a sensação de que as caricaturas insultavam Maomé e o Islã, ofenderam muitos muçulmanos. Organizações muçulmanas dinamarquesas que se opuseram às representações responderam solicitando às embaixadas dos países islâmicos e ao governo dinamarquês que tomassem medidas em resposta, e apresentaram uma queixa judicial contra o jornal, que foi indeferido em janeiro de 2006. Depois que o governo dinamarquês se recusou a se reunir com representantes diplomáticos dos países muçulmanos e não intervieram no caso, vários imãs dinamarqueses chefiados por Ahmed Akkari visitaram o Oriente Médio no final de 2005 para obter apoio em torno da questão. Eles apresentaram um dossiê contendo as doze caricaturas do Jyllands-Posten e outras representações de Maomé ao lado deles, algumas reais e outras falsas, incluindo uma em que alegavam que ele foi retratado como um porco, visto como proibido e impuro no Islã. Esta última imagem provou ser uma fotografia da Associated Press de um concorrente em um concurso de guincho de porcos e, quando apresentado a essa e outras falsidades, o porta-voz da delegação de imprensa admitiu que o objetivo da turnê era provocar hostilidade.: 80– 4 A questão recebeu atenção proeminente da mídia em alguns países de maioria muçulmana, levando a protestos em todo o mundo no final de janeiro e início de fevereiro de 2006. Alguns se transformaram em violência, resultando em mais de 250 mortes relatadas, ataques a missões diplomáticas dinamarquesas e outras europeias, ataques a igrejas e cristãos e um boicote à Dinamarca. Alguns grupos responderam aos intensos protestos pró-aniconistas endossando as políticas dinamarquesas, lançando campanhas "Compre Dinamarquês" e outras demonstrações de apoio à liberdade de expressão. As charges foram reimpressas em jornais de todo o mundo, tanto no sentido de solidariedade jornalística quanto como ilustração do que se tornou uma grande notícia.

O primeiro-ministro dinamarquês Anders Fogh Rasmussen descreveu a controvérsia como o pior incidente de relações internacionais da Dinamarca desde a Segunda Guerra Mundial. O incidente ocorreu em um momento de aumento das tensões políticas e sociais entre países de maioria muçulmana e países ocidentais, após vários ataques terroristas islâmicos radicais de alto nível no Ocidente – incluindo os ataques de 11 de setembro – e intervenções militares ocidentais em países muçulmanos, como Iraque e Afeganistão. A relação entre os muçulmanos na Dinamarca e a sociedade em geral também estava em um ponto baixo, e o conflito passou a simbolizar as discrepâncias e idiossincrasias entre a comunidade islâmica e o resto da sociedade. Nos anos que se seguiram, tramas terroristas jihadistas alegando retaliação às caricaturas foram planejadas – e algumas executadas – contra alvos afiliados ao Jyllands-Posten e seus funcionários, Dinamarca, ou jornais que publicaram caricaturas e outras caricaturas de profetas islâmicos, mais notavelmente o tiroteio Charlie Hebdo em 2015.

Apoiadores disseram que a publicação das charges foi um exercício legítimo de liberdade de expressão: independentemente do conteúdo da expressão, era importante discutir abertamente o Islã sem medo do terror, afirmando também que as charges faziam pontos importantes sobre questões críticas. A tradição dinamarquesa de tolerância relativamente alta à liberdade de expressão tornou-se o foco de alguma atenção. A controvérsia desencadeou um debate sobre os limites da liberdade de expressão em todas as sociedades, a tolerância religiosa e a relação das minorias muçulmanas com suas sociedades mais amplas no Ocidente e as relações entre o mundo islâmico em geral e o Ocidente.