Шариатские суды в Турции упразднены в рамках реформ Ататюрка.
Реформы Ататарка ( турецкий : Atatrk nklplar ) представляли собой серию политических, правовых, религиозных, культурных, социальных и экономических изменений политики, призванных превратить новую Турецкую Республику в светское современное национальное государство, осуществленных под руководством Мустафы. Кемаль Ататрк в соответствии с кемалистской идеологией. Его политическая партия, Народно-республиканская партия (НРП), руководила Турцией как однопартийным государством, проводившим эти реформы, начиная с 1923 года. к Демократической партии на вторых, действительно многопартийных выборах в Турции в 1950 г.
Центральным элементом реформ была вера в то, что турецкое общество должно «вестернизироваться» (модернизация, достигнутая за счет принятия западной культуры в таких областях, как политика (политические реформы), экономика (экономические реформы), образ жизни (социальные реформы), право (правовые реформы). алфавит (образовательные реформы) и т. д.) как в политическом, так и в культурном плане, чтобы продвигаться вперед. Реформы включали в себя ряд фундаментальных институциональных изменений, положивших конец многим традициям, и следовали тщательно спланированной программе по разрушению сложной системы, сложившейся за предыдущие столетия. Реформы начались с модернизации конституции, включая принятие новой Конституции. 1924 г., заменивший Конституцию 1921 г., и адаптация европейских законов и судебной практики к нуждам новой республики. За этим последовала тщательная секуляризация и модернизация управления с особым упором на систему образования.
Элементы политической системы, предусмотренные реформами Ататарка, развивались поэтапно, но к 1935 году, когда последняя часть реформ Ататарка удалила ссылку на ислам в Конституции; Турция стала светской (2.1) и демократической (2.1), республикой (1.1), которая получает свой суверенитет (6.1) от народа. Суверенитет Турции принадлежит турецкому народу, который делегирует свою волю избранному однопалатному парламенту (положение в 1935 г.), Великому национальному собранию Турции. В преамбуле также упоминаются принципы национализма, определяемые как «материальное и духовное благополучие Республики» (позиция 1935 г.). Основная природа республики — это законность (2), социальное равенство (2), равенство перед законом (10) и неделимость республики и турецкой нации (3.1). национальное государство (положение 1935 г.) с разделением властей на принципах светской демократии.
Исторически реформы Ататарка следуют за периодом Танзимт («реорганизации») Османской империи, который начался в 1839 году и закончился Первой конституционной эрой в 1876 году, авторитарным режимом Абдул-Хамида II с 1878 по 1908 год, который провел крупные реформы в сфере образования и бюрократии. а также опыт Османской империи в длительном политическом плюрализме и верховенстве закона младотурками во время Второй конституционной эры с 1908 по 1913 год, а также различные усилия по секуляризации и модернизации империи в однопартийном государстве Комитета Союза и Прогресса с 1913 по 1918 год.
Шариат ( арабский : شريعة , латинизированный : shariʿa [ʃaˈriːʕa] ) - это свод религиозных законов, который является частью исламской традиции. Он основан на религиозных предписаниях ислама и основан на священных писаниях ислама, особенно на Коране и хадисах. В арабском языке термин шариат относится к неизменному божественному закону Бога и контрастирует с фикхом, который относится к его человеческим научным интерпретациям. Способ его применения в наше время был предметом спора между мусульманами и секуляристами. Традиционная теория исламской юриспруденции признает четыре источника шариата: Коран, сунну (достоверный хадис), кийас (аналогичное рассуждение) и иджма (юридический консенсус). ). Различные юридические школы, наиболее известными из которых являются ханафитская, маликитская, шафиитская и ханбалитская, разработали методологии получения постановлений шариата из библейских источников с использованием процесса, известного как иджтихад. Традиционная юриспруденция (фикх) различает две основные отрасли права, ибадат (ритуалы) и муамалат (общественные отношения), которые вместе охватывают широкий круг вопросов. Его постановления касаются этических стандартов в той же степени, что и правовых норм, относя действия к одной из пяти категорий: обязательные, рекомендуемые, нейтральные, ненавистные и запрещенные. Фикх разрабатывался на протяжении веков в виде юридических заключений (фетв), издаваемых квалифицированными юристами (муфтиями) и исторически применявшихся в шариатских судах судьями, назначаемыми правителями, дополняемыми различными экономическими, уголовными и административными законами, издаваемыми мусульманскими правителями. традиционные законы в мусульманском мире были широко заменены статутами, вдохновленными европейскими моделями. Судебные процедуры и юридическое образование также были приведены в соответствие с европейской практикой. Хотя конституции большинства государств с мусульманским большинством содержат ссылки на шариат, его правила в основном сохраняются только в семейном праве. Законодатели, которые кодифицировали эти законы, стремились модернизировать их, не отказываясь от их основ традиционной юриспруденции. Возрождение ислама в конце 20 века вызвало призывы исламистских движений к полному соблюдению шариата, включая телесные наказания худуд, такие как побивание камнями. В некоторых случаях это привело к традиционалистской правовой реформе, в то время как в других странах произошло юридическое переосмысление шариата, за которое выступали прогрессивные реформаторы. В 21 веке роль шариата становится все более оспариваемой темой во всем мире. Введение законов, основанных на шариате, было названо причиной конфликта в некоторых африканских странах, таких как Нигерия и Судан, а в некоторых юрисдикциях в Северной Америке были приняты запреты на использование шариата, оформленные как ограничения на религиозные или иностранные законы. Продолжаются споры о том, совместим ли шариат с демократией, правами человека, свободой мысли, правами женщин, правами ЛГБТ и банковским делом. Европейский суд по правам человека в Страсбурге (ЕСПЧ) постановил в нескольких случаях, что шариат «несовместим с фундаментальными принципами демократии».