Начинается Второй Константинопольский собор.

Второй Константинопольский собор является пятым из первых семи Вселенских соборов, признанных как Восточной Православной Церковью, так и Католической Церковью. Его также признают старокатолики и другие. Протестантские мнения и признание этого разнообразны. Некоторые протестанты, такие как кальвинисты, признают первые четыре собора, тогда как лютеране принимают первые шесть, а большинство англо-католиков принимают все семь. Константинополь II был созван византийским императором Юстинианом I под председательством Константинопольского патриарха Евтихия. Он проходил с 5 мая по 2 июня 553 г. Участниками были преимущественно восточные епископы - присутствовало только шестнадцать западных епископов, в том числе девять из Иллирии и семь из Африки, но ни одного из Италии - из 152 человек. Основная работа собора должен был подтвердить осуждение, изданное указом императора Юстиниана в 551 г. против трех глав. Это были христологические сочинения и, в конечном итоге, личность Феодора Мопсуестийского (умер в 428 г.), некоторые сочинения против Двенадцати анафем Кирилла Александрийского, принятые на Эфесском соборе, написанные Феодоритом Киррским (умер около   466 г.), и письмо, написанное против Кириллианство и Эфесский Собор Ибаса Эдесского (умер в 457 г.). Цель осуждения заключалась в том, чтобы показать, что Великая Церковь, следовавшая халкидонскому вероучению, решительно выступала против несторианства, поддерживаемого антиохийской школой, которая либо помогала Несторию, либо , одноименный ересиарх, или вдохновил учение, за которое был предан анафеме и сослан. Собор также осудил учение о том, что Марию нельзя по праву называть Богоматерью (греч. Theotokos), а только матерью человека (антропотокос) или матерью Христа (Христотокос). Юстиниан надеялся, что это будет способствовать воссоединению между халкидонцами и монофизитами в восточных провинциях империи. Различные попытки примирения между этими сторонами в Византийской империи предпринимались многими императорами в течение четырех столетий после Эфесского собора, но ни одна из них не увенчалась успехом. Некоторые попытки примирения, такие как эта, осуждение Трех глав и беспрецедентное посмертное анафематствование Феодора, который когда-то широко почитался как столп ортодоксии, вызывают новые расколы и ереси, возникающие в процессе, такие как вышеупомянутый раскол Трех Глав и возникшие полумонофизитские компромиссы моноэнергизма и монофелитства. Эти положения утверждают, соответственно, что Христос не обладал никакой человеческой энергией, а только божественной функцией или принципом действия (намеренно сформулированным двусмысленным и расплывчатым образом и обнародованным между 610 и 622 годами императором Ираклием по совету Константинопольского патриарха Сергия I). ) и что Христос не обладал человеческой волей, а только божественной волей, причем «воля» понималась как означающая желания и аппетиты в соответствии с природой (провозглашена тем же в 638 г. и противостоит, в первую очередь, Максиму Исповеднику).