Хейлвиг Блумардинн , христианский мистик (1265 г. до н.э.)
Heilwige Bloemardinne (1265? - 23 августа 1335) был христианским мистиком, который жил в Брюсселе и был слабо связан с Братством Свободного Духа. Она была также известна как Heilwijch Blomart.

Она была дочерью богатого купца Вильгельма Блумарта, одной из самых влиятельных фигур в муниципальном правительстве Брюсселя. Она отличается от более ранних учителей, таких как Алейдис (казненная, Камбре, 1236 г.) или Маргарита Порете (казненная, Париж, 1310 г.), поддержкой, которой она пользовалась со стороны светских властей, которые сделали ее неприкосновенной для инквизиции. Некоторое представление о ее престиже дает тот факт, что после ее смерти серебряный стул, на котором она сидела, обучая учеников, был отдан герцогине Брабантской. В народе считалось, что этот стул обладает чудесными способностями, происходящими от его связи с ней. По словам профессора Кона, ее широко почитали как живую святую. Известно, что она написала книгу, потому что Джон из Рейсбрука, также известный как Джон из Руусбрука, напал на нее, назвав ее еретической, но, похоже, ни одна копия не сохранилась. Рейсбрук не решается назвать ее по имени, а называет ее Псевдо-Хадевийх. Одна точка зрения состоит в том, что время Иоанна Рейсбрука в качестве священника в Брюсселе подошло к концу, когда его изгнали сторонники Блумардина. Эти основания для личной неприязни затрудняют определение того, справедливо ли изложены взгляды, которые он ей приписывает.

Наиболее уверенно ей можно приписать учение о серафической любви, согласно которой растворение в Боге возможно и блаженное предвкушение рая доступно земным. «Во главе секты в Брюсселе стояла некая женщина, которая возбуждала в народе такое восхищение, что считалось, что два серафима сопровождали ее, когда она приближалась к Святому Престолу». Обвинения в том, что это переросло в подстрекательство к чувственным удовольствиям, были выдвинуты против Блумардинн или тех, кто утверждал, что следует за ней. Еще одно мнение, которое Рейсбрук приписывает ее последователям, - это полная пассивность перед Богом. «Таким образом, они нищие духом, потому что они лишены какой-либо воли, оставив все и не делая собственного выбора». В этом есть отголоски уничтожения душ Маргерит Порете. Еще одним сходством с Порете может быть метод распространения ее взглядов среди населения. Если нападки Рейсбрука верны, Блумардинн выпустил брошюры, которые служили краткими учениями, из которых странствующие учителя могли излагать эти уроки бедным. Части «Зеркала простых душ» читаются так, как если бы они были созданы с этой целью, особенно потому, что слова «читатель» и «слушатель» используются без разбора.

Хейлвиг Блумардин, кажется, развивает традицию, начатую более консервативно Беатриче Назаретской, о которой было сказано: «Во всех своих делах и мыслях она не боялась и не трепетала ни перед людьми, ни перед дьяволом, ни перед ангелом, ни даже перед божественным судом. «Движение распространилось и, похоже, вдохновило Жанну Дабентон, которая возглавляла «Общество бедняков» в Париже и была там казнена около 1372 года.