Джон Кейдж , американский композитор и теоретик (ум. 1992 г.)
Джон Милтон Кейдж-младший (5 сентября 1912 - 12 августа 1992) был американским композитором и теоретиком музыки. Пионер неопределенности в музыке, электроакустической музыке и нестандартном использовании музыкальных инструментов, Кейдж был одной из ведущих фигур послевоенного авангарда. Критики назвали его одним из самых влиятельных композиторов 20 века. Он также сыграл важную роль в развитии современного танца, в основном благодаря сотрудничеству с хореографом Мерсом Каннингемом, который также был романтическим партнером Кейджа на протяжении большей части их жизни. отсутствие нарочитого звука; музыканты, представляющие произведение, ничего не делают, кроме как присутствуют в течение времени, указанного в названии. Содержание композиции — не «четыре минуты и 33 секунды тишины», как часто предполагают, а звуки окружающей среды, слышимые публикой во время выступления. Вызов работы предполагаемым определениям музыкальности и музыкального опыта сделал ее популярной и противоречивой темой как в музыковедении, так и в более широкой эстетике искусства и исполнения. Кейдж также был пионером подготовленного фортепиано (фортепиано, звук которого изменяется с помощью предметов, помещенных между струнами или молоточками или на них), для которого он написал множество танцевальных произведений и несколько концертных произведений. Самыми известными из них являются сонаты и интерлюдии (1946–48). Его учителями были Генри Коуэлл (1933) и Арнольд Шенберг (1933–35), оба известные своими радикальными новаторскими идеями в музыке, но основное влияние на Кейджа оказали различные восточные и Культуры Южной Азии. Изучая индийскую философию и дзен-буддизм в конце 1940-х годов, Кейдж пришел к идее алеаторической или случайной музыки, которую он начал сочинять в 1951 году. случайные операции, чтобы предложить ответы на вопросы, которые можно задать, стали стандартным инструментом композиции Кейджа на всю оставшуюся жизнь. В лекции 1957 года «Экспериментальная музыка» он описал музыку как «бесцельную игру», которая является «утверждением жизни — не попыткой навести порядок из хаоса и не предложить улучшения в творении, а просто способом пробуждения к самой жизнью, которой мы живем».