摩门教之书是后期圣徒运动的宗教文本，根据后期圣徒神学，其中包含从公元前 600 年到公元 421 年生活在美洲大陆的古代先知的著作，其间奏时间为巴别塔的未指定时间。它于 1830 年 3 月由约瑟夫·斯密首次出版，名为《摩尔门经：摩尔门之手在取自尼腓页片的页片上所写的记述》。摩尔门经是后期圣徒运动的标准著作之一，也是该运动最早的独特著作之一。后期圣徒运动的教派通常将文本主要视为圣经，其次将其视为上帝与美洲古代居民打交道的记录。大多数后期圣徒认为这本书是对现实世界历史的记录，许多摩门教学者和辩护组织通过他们的学术和研究努力确认这本书在历史上是真实的，但主流考古学、历史学和科学界却没有认为摩尔门经是对历史事件的记录。根据史密斯的叙述和书中的叙述，摩尔门经最初是用刻在金页片上的被称为“改革后的埃及人”的其他未知字符写成的。史密斯说，最后一位为这本书做出贡献的先知，一个名叫莫罗尼的人，在他去世前将它埋在了今天纽约曼彻斯特的克莫拉山，然后在 1827 年作为天使出现在史密斯的异象中，透露盘子的位置，并指示他将盘子翻译成英文。大多数关于摩尔门经起源的自然主义观点认为，无论是有意还是无意，史密斯创作这本书时，都是从他当时的 19 世纪环境中汲取材料和思想，而不是翻译古代记录。摩尔门经有许多关于教义的讨论诸如亚当和夏娃的堕落、基督教赎罪的性质、末世论、代理权、圣职权柄、从肉体和灵性死亡中的救赎、洗礼的性质和行为、责任的年龄、共融的目的和实践等主题，个人化的启示、经济正义、上帝的拟人化和个人本性、精神和天使的本性，以及后期教会的组织。这本书的关键事件是耶稣基督在他复活后不久出现在美洲。后期圣徒运动的共同教义认为，摩尔门经结束了全球叛教并标志着基督教福音的恢复，从而实现了许多圣经预言。这本书也可以被解读为对西方社会的批判，其中包含谴责不道德、个人主义、社会不平等、种族不公正、民族主义以及拒绝上帝、启示和神奇宗教的段落。摩尔门经分为较小的书籍，摩尔门经以古代记录的主要作者或其他看守人的名字命名，并且在大多数版本中分为章节和经文。它的英文文本模仿了钦定版圣经的风格，其语法和用词反映了早期现代英语。摩尔门经已全部或部分翻译成至少 112 种语言。