君士坦丁堡第二次理事会是东正教和天主教会承认的前七个大公会议中的第五个。它也得到了旧天主教徒和其他人的认可。新教的观点和承认它是多种多样的。一些新教徒，例如加尔文主义者，承认前四个议会，而路德会接受前六个，大多数盎格鲁天主教徒都接受所有七个。君士坦丁堡二世由拜占庭皇帝查士丁尼一世在君士坦丁堡宗主教尤提丘斯的主持下召集。它于 553 年 5 月 5 日至 6 月 2 日举行。参加者绝大多数是东方主教——只有 16 名西方主教在场，其中 9 名来自伊利里库姆，7 名来自非洲，但没有来自意大利——在 152 名主教中。理事会的主要工作是为了确认查士丁尼皇帝在 551 年颁布的法令对三章的谴责。这些是基督论的著作，最终是 Mopsuestia 的 Theodore（卒于 428 年），以弗所议会接受的反对亚历山大十二个 Anathemas 的 Cyril 的某些著作，由 Cyrrhus 的 Theodoret（卒于约 466 年）所写，以及一封反对的信Cyrillianism and the Ephesian Council by Edessa of Edessa（卒于 457 年）的伊巴斯（Ibas of Edessa，卒于 457 年）。 谴责的目的是明确表明遵循迦克墩信条的大教会坚决反对由安提阿克尼学派支持的景教，该学派要么协助了聂斯脱留，同名的异端，或者启发了他被诅咒和流放的教义。理事会还谴责了这样的教义，即玛丽不能被正确地称为上帝之母（希腊语：Theotokos），而只能被称为人的母亲（anthropotokos）或基督的母亲（Christotokos）。查士丁尼希望这将有助于重聚帝国东部省份的迦克墩人与一性论者之间。在以弗所会议之后的四个世纪里，许多皇帝在拜占庭帝国内部进行了各种和解的尝试，但没有一个成功。一些和解的尝试，例如这一次，对三章的谴责以及对西奥多的前所未有的死后诅咒——他曾被广泛认为是正统的支柱——导致在此过程中出现进一步的分裂和异端，例如前面提到的三章分裂和单能论和单神论的半一性论妥协。这些命题分别断言，基督没有人类的能量，只有神圣的功能或运作原则（故意以模棱两可和模糊的方式制定，并在君士坦丁堡牧首塞尔吉乌斯一世的建议下，由皇帝赫拉克略在 610 年至 622 年间颁布) 并且基督没有人的意志，而只有神圣的意志，“意志”被理解为与本性一致的欲望和食欲（由同一人于 638 年颁布，尤其是由忏悔者马克西姆斯反对）。